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，春秋时代那样严格的夷夏之辨在现实生活中已经一去不返。
在华夏形成稳定的民族共同体的过程中，春秋时代那种严于夷夏之别的观念逐渐为新的民族观所取代，这种新的民族观主要包括：
第一，诸夏一体。...”的背景下，主张佛教同儒家、道家平等，而不像刘勰等人那样肯定道家而又认为道家不如佛教，在策略上有所改变，但具有重要的现实意义。甄鸾认为这就是三教，至于假托《老子》，编造伪经，“妄生穿凿”的神仙方术则...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07482078568.html
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参军，不能谙晓蕃情，请且如旧制。”从之。[15]
汉藏军士杂居相处，也遇到一些现实问题，如语言障碍、居住饮食不便利，于是有大臣进言将蕃汉兵分开管理。如《宋史?兵志》载：
（李）宪又言：“汉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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乃知法界性，一切唯心造，
若人了此言，地狱自破碎。
东坡居士的学佛，不执着于斋戒、持律、诵经，也不喜欢虚玄之谈，而是希望佛教能真正裨益各级各层的现实人生。在佛寺的清幽环境中，焚香静坐，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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触目所见，满目青山都是道体．山河大地即是如来。如果想要离开现实生活，却另外寻找一种真如本体，则犹如煮沙成饭，了不可得。道不远人，愚人不识。我们眼前所见的，无不是真如的显露。如果不能了悟，运动两足行走．...
曾琦云
|佛学论文|因明|五明|
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横山纮一曾推测世亲之所以重视识转变的理由是：一、阿赖耶识种子，从未熟状态变化为已熟状态的结果，从种子出生现实的分别活动，是瑜伽行唯识学的基本见解，为成立阿赖耶识，世亲非得强化「相续转变差别」中转变一语的...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
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”，五台山的尊宿们不允许法照在五台山寺院中居住，法照不得已去了五台县的山寺居止住，伯二一三○号卷子的记载正说明了法照在五台山各寺院被排挤的遭遇。所以从这个角度来看，法照欲建竹林寺，恐怕最现实的原因还是...
刘长东
|法照事迹新考法照事迹新考|
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来世的问题，善恶就是人的道德意识，所以原始佛教讲因果业报，其实有一个对现实的印度文化要去维持现世伦理的意义，这个是印度当时的文化背景，如果在不同的可能就没有意义，那虚无论就是把这些都讲在一起，也就是有没...
林朝成
|佛学论文|因明|五明|
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不实，欺诳他人，使对方产生虚解。不管大妄语也好，小妄语也好，都会使我们失去入道的利益。只是大妄语是犯根本，小妄语还可以忏悔。在我们的现实生活中，人与人相处，总应该有个诚信吧，应该言而可信，你说的话应该...
如瑞法师
|佛学论文|因明|五明|
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有其社会原因。长期战乱，灾难频仍，人们无法挣脱现实的苦海，便把希望寄托于来世。佛教生死轮回的义理正可满足人们这种精神上的渴望。玄学对儒学的批判，削弱了儒学对佛学的抵制。而玄学虚无玄远的特性，使之不能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11245379051.html
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来体验这些经验；行使悬搁，亦即退到一边去进行观察；进行澄清和理解；面对杂乱无章的现实并证实自己所理解的东西。④
而本质直观是意指并为了意指主观性的一种形式。它意味着在获得了客观的、未失真的资料...
王涛
|佛学论文|因明|五明|
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